談靜坐的現象

　　★2009年10月2日，第一次修改，增加本文的最後一段，即增加「至於對氣感及內景……」這段。

　　走火入魔的定義為何？基本上，我是將「走火」定義為氣不歸元或氣機紊亂之類的，比較屬於生理上的問題（當然有時還是會影響到心理的，例如有人練氣功導引氣機入腦之後，沒處理好的話，通常是會發生問題的。）「入魔」指的是長期靜坐過程中心理上產生了偏差的問題，特別是對宗教及靈異上的看法。

　　在靜坐的過程中，真有那個效果的話，身體中的氣機是會發起的，而有所謂的「十六觸」（註一）之類的覺受出現，甚至會有巨大身（覺得身體變的很大）、縮小身（覺得身體變的很小）或是身體消失不見了的覺受等等，但旁人看你的身體實際上並沒有變化，因此說難聽一點，這仍是一種「妄念」。

　　而靜坐時可能會出現看到光色、聽到身體內部聲音的現象，當然可能還有許多種怪異的現象。（我比較認同的說法是由於氣機刺激腦部的視覺區、聽覺區、甚至於記憶區域，因此會出現各種奇特的現象。）

　　就一般人的觀點而言，這當然是所謂的幻聽幻覺。但就靜坐經驗而言，這些通常是正常的現象，如果真能以「佛來佛斬、魔來魔斬，無論好壞境界，通通不理它」的態度來對待，當然沒什麼問題。會出問題是因為「一種現象，各自表述」，有的人扯到宗教及靈異上頭去了，甚至沉迷於此……久而久之，由於內心對這類現象的渴望，就算實際上沒有這些事情，自己的潛意識也會配合演出，製造出奇奇怪怪的現象來，長期下來不出偏也難。

　　人會因為無知而感到恐懼，不然就往宗教、靈異上頭去想像，如果多多閱讀先賢大德過去的靜坐經驗談，有了對這類現象的預先了解，加上先注射「見怪不怪，其怪自敗」的預防針，遇到這類現象時，才不會驚慌失措……

　　至於對氣感及內景，會不會執著？是老生常談的事情，嘴巴說不要執著，到底會不會執著？只有你自己遇到才知道。「著相」的問題在「著」而不是「相」，當書中談論或不曾遇過的奇怪現象第一次出現時，勿驚勿喜也勿慌，能夠沈著面對才是最重要的。

　　註一：一動、二癢、三涼、四暖、五輕、六重、七澀、八滑、九掉、十猗、十一冷、十二熱、十三浮、十四沉、十五堅、十六軟。

　　PS：這一篇談及十六觸的東西，知道大概是靜坐時身體上的覺受就行了，有空的話，我會再寫文章來詳細解釋意思。

聞思修

　　《大佛頂首楞嚴經觀世音菩薩耳根圓通章》：「……彼佛教我從聞思修，入三摩地……」

　　這一章雖然是觀世音菩薩說祂的方法是採「耳根圓通法門」，而我們未必修的是「耳根圓通法門」，但我們也是可以採用祂的方法論。

　　先分別說「聞、思、修」三個字的意思：
　　聞：聽聞。
　　思：思惟分辨。
　　修：修證。

　　所以「聞思修」可以解釋為先聽聞方法、然後對方法的內容作分析思考，再依法實行修證。然後在依據實行修證的經驗，再與所看到聽到的資料內容來作比較、思考分析，有沒有達到資料說的程度？如果沒有的話，為何再反覆思考為何達不到？

　　我則建議多多閱讀各主要宗教門派大師所寫的經典之作或是他們的傳記，對於自己在方法上的改進及印證自己的程度，是極有幫助的。

為何學靜坐及目標

　　★2011年3月1日，第一次修訂，修改倒數第一段、倒數第三段、倒數第四段。

　　絕大部分人的心，從出生開始到死亡結束，不斷地有念頭流動著，只是很多人並沒有察覺到這點罷了。

　　最近看了一本談心念的書，書中將心靈狀態細分到九十幾種，甚至到一百二十種之多！

　　靜坐是一種所謂「靜中修」的方法，靜態的修行方法；相對地也有所謂的「動中修」，在日常生活中對所見聞覺知一切境上修。

　　靜坐，這是比較適合初學者的方法，因為通常會在一個不被外緣打擾的地方坐著。不像「動中修」得時時面對不同的外緣，因而讓心念不容易專注於一處。

　　靜坐，不僅僅是靜靜地坐著休息，身體是不動的，更重要一點是要儘量保持念頭不動。

　　就靜坐在心念方面的兩大目標：一是先讓念頭能夠專注於一事上，這樣子念頭才能快速地減少（有一派的方法是讓念頭自然寂滅，但這類方法比較適合資質好的人或是修習靜坐已經很長一段時間的人），二是保持著對身心內外境能夠覺知的狀態。

　　就靜坐在氣脈方面的目標：氣機必須發起，而這也是生理上的靜坐修習有成的一種效驗，否則就與枯坐無異了。

　　所以，綜合以上靜坐兩大目標：修心及練氣。

　　PS：其實我把中國道家「性命雙修」以及佛教「止觀雙運」的概念給偷渡進來了。

有關這個部落格的緣起

　　基本上我是想寫有關靜坐初學者所需要的知識的文章。

　　市面上的書籍雖然很多了，但不是太深就是太淺了，尤其很多書是侷限於理論。

　　我應該會特別將我的經驗、甚至觀點提出來。

　　照理說，我是不太適合寫這方面的東西，因為我沒有教學經驗，並不曉得一般靜坐初學者想要了解的知識；雖嚐過三摩地的法味，不過離解脫還遠的很。

　　但真等適合的時機再來寫的話，又不知道是民國幾年後的事情了？