靜坐時氣機的歸元方式之略說

　　以道家來說，常用兩種方式來讓氣機歸元：

　　第一種方式：有為地以凝神入氣穴或引導氣機進氣穴之類的方法，將氣機歸於身體的某個部位，通常是歸於下丹田。（但這種方法還是有爭議性的，某些著名的道家丹經作者甚至認為「非在虛極靜篤下產生的氣機」只能以類似下面說的第二種方式讓其自然散於全身，而不宜用第一種方式採取。）

　　第二種方式：無為地讓身心靜下來，任這種氣機慢慢平復地自然回歸於身體該去的地方。（就是讓身體上氣機的氣感自然地去歸元，等慢慢地氣感愈來愈平淡時，直到沒有感覺了才結束靜坐。）以道家自然法派之理論及方法，自然任氣機發起，自然任氣機運行而周流於全身。即視全身無處不是丹田，而任氣機自然發起、運行進而歸元，待氣機慢慢平復後才下坐。

　　PS：印度瑜珈中有攤屍式（大休息），頗有意思。運動的人可參考其要訣，在運動後可藉此種方法讓自己身心完全平靜後才起身。

靜坐時氣機的運行方式之略說

　　一、靜坐時氣機的運行方式，大致會有兩種：

　　　　（一）當氣機發起之後，用意念去導引氣機的運行或集中於某處。

　　　　（二）任由氣機自然地運行。

　　二、我對這兩種方法的評論如下：

　　第一種方式宜由修練過這類方法的有經驗之明師來指導會比較好，而且在沒人打擾的地方修習這類方法會比較好，因為這種方式比較有一些危險性和在實際操作過程中也需要相當準確的技術性。

　　第二種方式對一般人而言，是比較簡單而且適合的。

靜坐時氣機的發起原理之略說

　　一、靜坐時氣機的發起有許多方式，但基本上可歸於兩種原理：

　　　　（一）以呼吸法、持誦咒語法、從一數到十的答數法、誦唸神祇聖號法、小周天導引法、想像某種心像的觀想法等等以意念來控制身體或念頭之類的方法來讓氣機發起。

　　　　（二）修習以煉心為主的方法（即「性功」），當心念逐漸減少，於虛極靜篤時，任由氣機自然地發起。

　　二、伍守陽先生於《仙佛合宗語錄》一書對這兩種氣機的評論如下，以下內容摘自下列書籍第119至120頁。

　　丁常春：《伍守陽內丹思想研究》，2007年11月第一版第一刷，中國大陸，四川出版集團巴蜀出版社

　　凡有念慮存想，知見睹聞，皆屬後天，所謂濁源也。陽精從此濁源中生，因而採、封、煉、止，縱合玄妙天機，終成幻丹，以其水源不清也。

　　若夫無念無慮，不識不知，虛極靜篤時，即屬先天，所謂清源也。陽精從此清源中生，于焉採封煉止，兼合玄妙天機，遂成真丹，以其水源不濁也。

　　凡陽精從清源中生，即須採而煉之。倘陽精從濁源中生，棄之不採可也。

　　誠能最初還虛，則採煉陽精，悉就真丹，自無幻丹之謬矣。

　　古云：「煉藥先須學煉心。」誠有鑒於水源之宜清也。

　　PS：此段文字出自伍守陽：《仙佛合宗語錄》。